Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation
印順文敎基金會提供
原書標點
本經之弘通者，在印度，或謂龍樹門人有弘如來藏法門者。
北魏，創地論宗，爲
「八九種種識」
題，有經題、品題。經題名
「不可往」，卽今錫蘭島之別名。
「國東南隅有䮚 迦山，
巖谷幽峻，神鬼遊舍。在昔如來於此說《<g ref="#CB01369">䮚</g><anchor xml:id="nkr_note_add_0153a0601" n="0153a0601"/><anchor xml:id="beg0153a0601" n="0153a0601"/>迦<anchor xml:id="end0153a0601"/>經》 。」
「爲楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩」
「阿，此云
跋多羅」
「入」。或解說爲
「無上」
「寶」，魏、唐二譯無之，似譯者所加。夫楞伽城，
「種種寶華以爲莊嚴
」
「此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶。」
「楞伽阿跋多羅寶」，猶言入楞伽寶城。又楞伽難往難入
「經」於梵語爲修多羅，直譯爲
次約義釋。唐譯「此是修行甚深觀行，現法樂者之所住處」
；
三世諸佛，並「住楞伽城中，說自所證法」
。自證，卽「一切外道所不行，自
覺
聖智所行」
之
城，而佛入其中。「自覺聖智所行」
，爲一經眼目，然實淺深、偏圓不一，未
可
儱侗視之！試爲之分解：一、由「無常、苦、空、無我境界，眞諦離欲寂滅，息
陰界
入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪、定、解脫、三昧、
道、果
、正受、解脫，……是名聲聞得自覺聖差別相樂」
解唯心所現，
不離習氣，不離變易死，妄想以爲涅槃；雖有自覺聖智之名，而於
楞伽寶渚，實
似入而非入。二、「自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現
境，界性非性
」
，證入妄想
自性空。此卽「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜
處，自覺觀
察，不由於他，……是名自覺聖智相」
量地者之所
入。三、「如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知」
；「住自得
如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印
。於性自性
得緣自覺觀察住，離有無事見相」
菩薩，現證
幻性眞實，遊行無所有平等法界。境智並寂，空有俱泯，卽「超度一
切心意意識
自覺聖境」「得自覺聖法，知二
無我，離二
煩惱，淨除二障，永離二死」
之究竟覺，
乃爲圓證自覺聖智，亦卽究竟入楞伽也。
楞伽爲難入之城，以喩自覺聖智所行。旣難往難入，豈無方便者所能入？入
之應有其道。依
「如來藏者，受苦樂，
與（涅槃）因俱。」
「一心共欲聞，離言自證法」之渴求。不僅
「最勝無邊善根成熟」
「前及此法流皆得見諸佛」
「佛及諸菩薩，皆於空中隱而不現」，此
「願得重見如來」。於是諸佛
於此層層深入之聖智自覺事中，略以二事爲要門：一、親近善士以得正見：
「諸修行者，應當親近最勝知識」
「謂善於義，非善言說
。善義者，不墮一切外道經論。身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是
故欲求義者，當親近多聞，所謂善義」「一切
修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說」「離惡
見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相」「善（知）一切法、一切地、一
切
相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立衆生」
八･一
實
義。二、覺自心現以修正行：「欲得如來隨入身者，當……唯心直進」
，「當
通達自心現妄想之相」「當思惟自心現妄想」
經》之章章節節，
莫非此宗。「觀察義禪」
，「攀緣如禪」
，「如來（藏）禪」
，卽其現觀次第。
以善義者爲依止，以唯心現爲觀行，自覺聖智乃難入而可入。
品名爲
「一切佛語心品」。西藏
「一切佛語心」者，十方三世一切佛語，雖意在一心，而
「爲彼，多空拳黃葉之談。今楞伽法會，於無可說中，直示自
種種異解衆生而說諸法」
「大乘諸度門，
諸佛心第一」
「此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心
」
「顯示一切說，成眞實相，一切佛語心」
「心」之梵語爲
「肝栗大」，
「如樹木
堅實
心，非念慮心也」
「如樹木心，非念慮心，念慮心梵音質多也」
「如來藏心，出纏爲
」
「佛之知覺」、爲
「三藐三佛陀」；輪迴之本，涅槃之
傳說
「一切佛語心品第一而無餘品；多氏傳係火後之一品，皆足爲殘闕不全之證。唐、魏二譯，前有羅
」
「雅頌失所，琴瑟不調，增
安
繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎。」
「修多羅次第所顯」。作者精研論典，而不能善識
「無所有何次？」
一、總問略答直示佛心
┌心意意識
┌開示性相┼諸法自性
┌善辨中邊┤ └二無我相
┌成就勝解┤ └遠離增減
┌─入勝解行地┤ └解釋深密
│ └正修加行
│
│ ┌正觀緣起
│ ┌能入道─┼善解果智
│ │ └遠離妄想
├─入心量地─┤
│ │ ┌聖智自覺
│ └所入地─┤
│ └兼通理敎
二、隨問廣答漸入自心┤
│ ┌能入道
├─入無所有地┤ ┌身心轉依
│ └所入地─┼自覺法性
│ └善通理敎
│
│ ┌圓示二果
│ ├別論三德
└─入最勝地─┤
├通攝四淨
└會歸一實
依上大科，
一、開宗明義門
一、直示佛心章
1.序起……………………「今世後世淨」
2.百八句…………………「應當修學」
二、心意意識章
3.析妄見眞………………「作二見論」
4.藏識妄現………………「自覺之境界」
三、諸法自性章
5.離有無妄想……………「自覺之境界」
6.淨自心現流……………「應當除滅」
7.辨眞妄迷悟……………「於彼應當修學」
8.立種性差別……………「一闡提不般涅槃」
9.善五法自性……………「摩訶薩應當修學」
四、二無我相章
10.二種無我………………「摩訶薩應當修學」
五、遠離增減章
11.離增減見………………「神通自在成就」
六、解釋深密章
12.性空非實………………「莫著言說」
13.藏心無我………………「心量妄想」
七、修勝解行章
14.修正行…………………「當如是學」
15.離妄想…………………「諸乘及諸地相」
16.依禪定…………………「隨順入如相」
17.向涅槃…………………「初地及十地」
二、入心量地門
八、正觀緣起章
18.心量離言………………「輪迴三有宅」
19.幻性唯心………………「於相不妄想」
20.文句施設………………「故說離自性」
九、善解果智章
21.禪果差別………………「若覺得解脫」
22.覺智差別………………「種種識不生」
一〇、遠離妄想章
23.離妄想…………………「如是則爲成」
一一、聖智自覺章
24.自覺聖智………………「得佛無上身」
25.得意生身………………「自在華莊嚴」
26.入無間等………………「不入無擇獄」
27.悟佛知見………………「是名佛知覺」
28.等佛法身………………「我爲佛子說」
29.證本住法………………「悉無有差別」
30.不住二邊………………「有無二俱離」
一二、兼通理敎章
31.宗通說通………………「有皆如幻夢」
三、入無所有地門
一三、行無相道章
32.境空心寂………………「我說爲心量」
33.因語入義………………「亦非無所有」
34.捨識依智………………「如來智淸淨」
一四、身心轉依章
35.轉生死身………………「如乾闥婆城」
36.解相續識………………「相續不觀察」
一五、自覺法性章
37.非有無…………………「心則平等見」
38.離能所…………………「是亦說邪智」
一六、善通理敎章
39.善入自通………………「宗爲修行者」
40.迥異世論………………「斯皆世論通」
四、入最勝地門
一七、圓示二果章
41.大涅槃果………………「亦無有所說」
42.等正覺果………………「不毀大導師」
一八、別論三德章
43.法身……………………「是則爲大乘」
44.解脫……………………「無所有何次」
45.般若……………………「言說不可得」
一九、通攝四淨章
46.自性淸淨………………「是則爲成相」
47.生此境淸淨……………「是則佛正覺」
48.離垢淸淨………………「作刹那想」
49.得此道淸淨……………「視之若眞實」
二〇、會歸一實章
50.開迹顯本………………「而爲說常住」
51.植因向果………………「斯由不食肉」
余嘗三講
「心量地第七，無所有第八；二地全經修入道次，經中隨處宣說，固非如偏主無次
名爲
住，佛地名最勝。」
參見《印順導師著作總目･序》第 32 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。